拉萨佛像贴金价格_拉萨的佛像

2024-07-04 05:12:31

1.绿度母的圣迹

2.明清铜佛造像与香炉是用失蜡法铸造还是陶范铸造

3.释迦牟尼开创佛教时应该是没有佛像的，佛像的绘制和塑造从何时开始？

4.世界十大佛教寺庙排行榜

5.中国古代比较出名的公主有谁？

6.世界十大佛教寺庙

拉萨佛像贴金价格_拉萨的佛像

文成是正妻，在两方史书都有记录，比什么都可靠。尺尊记得少不等于不存在，除非古人一起抽风共同撒了个大谎。文成公主绝对不会是妾，强盛大唐绝对不会容忍公主为妾为妃，即使这个公主并非皇帝亲女，一个甥(土蕃)舅(大唐)之国足为明证文成公主地位。但是勿以汉礼套土蕃或是藏族礼制。

汉礼是一妻多妾制，但在解放前的很多资料显示藏族土司是多妻多妾制。即是有不止一个来自不同势力有同等地位正妻和无数地位低下姬妾和无地位和名份的女人。在礼制上这些正妻的地位是一致的，但事实上地位略有高低的差别来自每位妻子背后的势力和妻子手中实权。

藏族是多妻制，而且就算先来后到的原则也轮不到赤尊公主当妻，人家松赞干布娶赤尊前之前还有个老婆，你去大昭寺看塑像就知道，抱个娃站松赞干布后面，而且她那个娃还是下一任赞普。

不仅如此还有布达拉宫为证说明文成的地位。至于没有生儿育女只能说松赞干布的问题，娶啦那么多老婆好像只生育啦一个，而且39岁就挂啦，说明其人身体素质不行。尺尊的存在需要几国的历史记录支持，都没有任何国的历史记录只存在于宗教传说中的人物当真存在吗？文成公主入藏之后，带去大量的技术，导致吐蕃的实力大增。

文成公主和亲带来大唐的是短暂的和平和长久的灾难！她带去了大量先进中原军事，农业技术和专业人才使吐蕃国力高速增长并长久威胁大唐，在安史之乱中入侵并占领长安给大唐造成无法挽回的损失！痛心！

文成公主无疑是松赞干布正妻，但不是唯一正妻，所以在所有译文藏歌中都是写"我们的皇后文成公主"，这不是大唐往自己脸上贴金，而是因为文成公主就是正妻。但土蕃王松赞干布显然不止一位皇后，史料有载的还有尼泊尔的尺尊公主，而塑像中文成公主为绿母度尺尊为白母度常立于土蕃王左右，其实史料还有一位西藏当地的正妻，只是影响没有来自土蕃两个强邻的公主那么大，几乎没有资料留下。

去拉萨走一圈，去大昭寺和小昭寺看看就知道了。小昭寺为文成公主而建，大昭寺为赤尊公主而建，在大昭寺有他们三个像，文成公主在左，赤尊公主在右，且松赞干布有藏族皇后，而文成公主一生未生育。

从小看上下五千年知道文成公主为两个民族作出的贡献。可是大学毕业去西藏旅游听到当地人贬低文成，松藏不喜欢她，又说她路上和松藏手下大将有首尾，手下大将被挖了双眼，还塑了面朝内背朝外的雕像，表示自己无颜面对松藏。听了心里特别难受，至今看到类似的文字还是很不舒服，觉得接受不了。

大昭寺给尺尊放置她带来的九岁等身佛像，小昭寺放的是文成的12岁等身佛像，松赞干布挺年轻的，娶了那么多没孩子，最后生了一个，本身藏族也不是很讲究贞洁啥的。我怀疑他伤了那啥，毕竟骑马打仗，不注意的话容易伤到。语言不通，口味不同，公主是个贵族女孩子，和糙汉子有啥聊的。真不容易，松赞干布的战利品，会不会真心真不一定。

客观来说和亲这个词就意味着搞不定。文成公主时期，基于全面衡量稳定吐蕃的考量，当时的李唐并不是全境安稳的，谈不上折节，但实实在在是低头了。不想劳民伤财的打仗给个宗室女安抚。金城公主时期就差的更远了！禄东赞的政治素养体现的淋漓尽致！妻妾的称谓确实没有明显资料，就如清初是有三个福晋的，后来改制只有一个嫡福晋。说得再好听正妻也只有一个！现实是所有异族妃都没有子嗣，还是血统至上的！更别说文成公主跟吐蕃王长期异地而居，一切都是为了政治目的！只是可惜了文成公主，如果身处周武时期怕是上官婉儿都逊色的！

妾的概念只存在于汉文化体系内吧，你确实一千年前西藏民族有这个概念？现在一夫多妻制的国家比如阿拉伯世界，合法妻子是平等的，再娶必须所有妻子同意，而且即使娶满四位妻子在任何方面都不能厚此薄彼，从财产，礼物，子女待遇，甚至是留宿天数，到最后决定妻子的地位往往最后拼的是娘家势力了。

文成公主确实是妾，小昭寺是为她而建，她为了大唐的长治久安确实立功了，也把大唐文明带到了西藏，这些都是事实，但这些都不可能代替她妾的身份，松赞干布迎娶她的时候本身年龄大了，早就有王后的了，历史就是历史，无论我们心目中怎样不愿意接受文成公主妾的身份都不可能改变历史。

首先是年龄差悬殊，其次是：不是一个民族不但生活习惯不同，连语言也不通，再其次是对方是君王早妻妾成群，最重要的是还是政治联姻。婚后十年无所出，老松自己可是早有子嗣。如果说文成地位尊崇可以理解，毕竟是王的女人。如果说她多受宠那就未必了。

我觉得文成公主，应该是幸福的，因为第一，吐蕃接受了汉文化，带动力经济，经济基础决定上层建筑！第二，文成公主和武则天是同一时期的人，她有难，武皇帝绝不会等闲置之，第三，文成公主进藏后，唐朝的国力一直处于上升趋势，娘家强大，婆家也不会不顾及！

绿度母的圣迹

1.西藏旅游拍照

去西藏旅游，女生穿红色衣服拍照更美，和蓝天雪山反差大，更艳丽。

:2.西藏旅游拍照大全

1.每年去西藏旅游的最佳时间是3月底到4月中旬的林芝桃花节，6月初到10月中旬，从风景和气候来说都是最好的。

冬天风沙大，空气干燥，含氧量低，身体会感到不舒服。

2.它在西藏拍照时最好不要穿短裙和短裤。同时，进入西藏任何寺庙都要求着装过膝。太阳帽和墨镜在西藏是不可或缺的。它it’女士穿藏尼泊尔裙拍照很好看，再加上买个披肩，防晒又好看。

3.它穿藏装拍艺术照也很美。

4.西藏到处都是美丽的风景，蓝天白云，草原，雪峰，圣湖。穿普通衣服拍照也很好。

希望以上回答能帮到你。

:3.去西藏拍照片

1.布达拉宫依山而建，楼群重叠，大殿雄伟，空中楼阁。它有一个坚实的花岗岩墙，厚厚的桥墩和蓬松的白马草墙领。

2.布达拉宫的建筑艺术是成千上万座藏传佛教寺庙和宫殿中最杰出的代表，在中国乃至世界都是独一无二的范例。

3.宫殿建筑层叠、曲折，与山体有机融合，这是布达拉宫最直接的感受。

4.布达拉宫统一花岗岩墙；木屋顶和窗檐的外挑设计；所有的铜瓦镀金装饰，还有经典、水族、摩羯鱼、金翅鸟做成的脊形装饰这些都完美地配合在一起，让整个宫殿看起来富丽堂皇。

5.布达拉宫似乎总是给来过这里的人留下深刻印象。

6.今天，布达拉宫在人们s的眼睛能感受到它的独特性，无论是它的石木交错的建筑，还是宫殿本身所蕴含的文化内涵。

7.在中国西藏拉萨红山山顶，有一座举世闻名的古代宫殿城堡建筑群，这就是布达拉宫，建于公元7世纪，距今已有1300多年的历史。

8.布达拉宫矗立空中，巍峨壮观，散发着一种震撼人心的美。

9.高耸入云、美不胜收的布达拉宫真是雄伟壮观。

10.布达拉宫是藏族建筑的杰出代表，也是中国古代建筑的国粹。

11.布达拉宫金碧辉煌的穹顶，装饰效果极强的巨大镀金瓶、建筑、经幡，红白黄三色彩的鲜明对比，树枝层层嵌套搭建的建筑形式，无不体现出藏族古建筑的迷人特色。

12.在人们看来这座凝聚了西藏劳动人民智慧、见证了中国与西藏文化交流的古建筑群，以其雄伟的姿态成为西藏民族的象征。

13.白宫红厅蓝，狂暴高原气。朱佛法渐渐传到三界，圣音走近佛寺门前。

14.黄昏的马布日山上有一座布达拉宫。

15.油灯下，放着一个藏文的祖传木箱这是我们的家。这个装着虔诚和所有物的盒子，就像黄昏中马布日山的布达拉宫。

16.绕过布达拉宫的人，都是一颗颗被神灵感动的佛珠，为了寻找倔强而叛逆。我倒退着走，不合时宜地，膜拜着，为三三五四祈祷着。请给你的仆人一点幸福，轮回，修布达拉宫。请开门让我进去。

17.我我渴望见到这座宫殿的主人，并把青海湖边丢失的鞋子给他。顺便说一句，我我来自青海，那里的草可以呼唤我的名字，仓央嘉措。我我是找了你很多年的弟弟。我m晚了一点，我知道布达拉宫红白相间的原因，知道让冰冷的首饰空着有多痛苦。有人吗？有人吗？有人吗？红山无语。

18.黄昏时分，布达拉宫守口如瓶。油灯下，藏族姑娘打开木盒，取出嫁妆。女孩，你是一个

19.布达拉宫，位于拉萨西北，马布日山上。布达拉宫是普陀的梵文音译，观音胜地，意为佛教圣地。建于公元七世纪中叶，相传松赞干布是专门为迎娶文成公主而建。殿堂近万座，有宫殿、佛寺、灵塔、佛经、寺院、平台、院落等。

20.中央是红宫，东西两翼是白宫。大殿金碧辉煌，蓝天高耸，气势磅礴，引人入胜。布达拉宫是藏族古建筑艺术的杰作，也是中国著名的宫堡建筑群，被列为世界文化遗产。

21.在布达拉宫，看着那些高大神圣的灵塔，我知道你不在其中。

22.在青海湖岸边，你留下了最后的佛影。你是活佛，却错过了人间。你本该为众生抄经，却为一个人写了无数情书。你写出了世界上最浪漫的情怀，我尝到了佛最火热的情怀的心。

23、彩蝶醉花径，我在尘埃。看着世界上最美的樱花，各有各的优雅。从那以后，再也没有花开过。佛啊，总要有一个角落让自己沉沦，可我也在和你沉沦在同一个角落。那一天，我真的转动了所有的转经筒，不是为了触碰你的指尖，而是为了你的平安和幸福。

24.在离天堂最近的西藏，有一座宏伟的建筑——布达拉宫。

25.那一刻，我忘记了高原缺氧带来的身体不适，迎着夕阳投入了布达拉宫的怀抱。我不能我抑制不住内心的激动，只能大声呼喊：布达拉宫号拥抱你！

26.蓝天白云的掩映下，布达拉宫红白相间，与群山相得益彰。五星红旗随着高原的秋风起舞，为布达拉宫增添了无限的威严。

27.布达拉宫以其清澈的蓝色视觉之美、巍然屹立的深邃之美、色彩斑斓之美、高低层次参差不齐之美、层次分明的立体之美，是世界上最高的宫殿，无与伦比的天宫阙。被称为世界之一是当之无愧的十大杰出民用石建筑。

28.布达拉穿着晨衣优雅地站在山顶，凝视着这座城市，大海般的天空在他身后铺展开来：一次穿山之旅，一次过水之旅，一千个梦想，一个君主的身体，和他的头脑通向天空的路；风在变，雪在变，红尘几度冷清。它是无声的，听起来像声音。

29.群山环绕着拉萨，布达拉宫矗立在红山上。山顶的五色经幡凸显藏传佛教的神秘，藏民手中婆娑的转经筒成为拉萨广场独特的风景。

30.经线轮顺时针旋转，虔诚的人们的脚步也是顺时针，围绕着布达拉宫。我不我不知道要走多少路。

31.布达拉宫建在山上。宫殿层叠，巍峨壮观。它的建筑艺术体现了藏族传统的石木结构塔形和汉族传统的梁架金顶沉箱的特点。在空间组合上，院落重叠，回廊曲槛，因地制宜，主次分明。

32.布达拉宫位于拉萨山谷的中心，在海拔3700米的红峰上。它是一座集行政、宗教和政治事务于一体的综合性建筑。它由白宫、红宫和附近的建筑组成。美丽而原始的建筑、华丽的装饰以及自然美之间的和谐，使布达拉宫为世界历史和宗教特色增添了几分优雅。

3.布达拉宫是公元世纪西藏国王松赞干布为迎娶西藏的唐朝文成公主而建。布达拉宫是当今世界上最高、最大的宫殿式建筑群，海拔10000多米，总面积10000多平方米。

34.布达拉宫内部绘有大量壁画，构成了一个庞大的绘画艺术画廊，十多年来已有近200人参与壁画创作。

35.布达拉宫依山而建，建筑重叠，殿堂雄伟，苍穹生机勃勃。它有坚实的花岗岩墙，厚厚的桥墩，艳丽的白马草墙领，宏伟的金色穹顶，巨大的镀金花瓶建筑，具有强烈的装饰效果和祈祷旗，由红色，白色和黄三制成。布达拉宫是西藏建筑的杰出代表，是中国古代建筑的精髓。

36.达拉宫也分为红宫和白宫。不是不奇怪吗？夕阳下，布达拉宫会闪耀着耀眼的金光。它太漂亮了！

37.布达拉宫总面积10，000多平方米，东西长米，南北宽米，主楼高米。它是世界上海拔最高的建筑，集宫殿、城堡和修道院于一体。

38.布达拉宫是天上的宫殿。它的前面是一个宽阔的广场，后面是一个公园，叫做卡琳在西藏。

39.红色的布达拉宫以雪山和蓝天为背景，矗立在绿草地上。我仿佛看到了上帝居住的地方。

40.布达拉宫就像一颗璀璨的明珠，镶嵌在雪域圣地拉萨。它是藏族文化艺术的精华，其建筑艺术主要表现了碉楼、石木结构的传统藏族风格，同时也吸收了梁架、斗拱、金顶、藻井等汉族特色，以及汉武宫殿建筑的特产，融合了印度、尼泊尔等宗教装饰。

41.布达拉宫建筑群，由白宫、红宫、宏伟的大小经堂、佛寺等组成。宫殿全部用花岗岩建造，厚度约3米，最厚处达5米。墙体深入岩层，部分墙体夹层填充铁汁，增强建筑的整体性和抗震能力。

42.坐落在世界屋脊上的布达拉宫巍峨壮观，每年吸引大量中外游客。这座举世闻名的艺术宫堡，位于西藏自治区老城区西部，已建成13个多世纪。时至今日，它依然有着辉煌的金壁辉煌，屹立在红山上。

43.布达拉宫位于西藏拉萨西北部的玛布日山上，是著名的宫殿堡垒式建筑，是西藏古代建筑艺术的精华。

44.布达拉宫是中国的骄傲！宫中珍宝无数：闪闪发光的黄金首饰；有高贵稀有的祖母绿玛瑙；有价值连城的文物古董；有神秘的佛像佛塔；还有精美的壁画和经书，真的是无与伦比，真的是让人眼花缭乱，叹为观止。

45.布达拉宫的屋顶是一个宏伟的艺术世界，金碧辉煌，光彩夺目。

46.布达拉宫高高在上，10层以上的建筑层层叠叠，蜿蜒至山顶。

47.布达拉宫可以升华一信仰在稀薄的空气中！

当外国游客看到布达拉宫时，他们会对其独特的建筑感到惊讶。

49.住在布达拉宫，我是雪域最大的王。漫步在拉萨街头，我是世界上最美的恋人。与玛吉阿米s更生动，我怕风情损梵天，我怕入山错过倾城。在这个世界上，有双重法律，你可以不要辜负如来。

50.黄昏出门找情人，天亮下了雪。住在布达拉宫的是瑞金桑央嘉措，住在山脚下的是浪子。这个秘密没有用，脚印已经印在雪地上了。

4.西藏旅游拍照真实

来到千水圣地千山之巅，一定要穿一次藏装，才能身临其境。感受西藏的神圣和神秘，一个可以存放灵魂的地方。@头条旅游

5.西藏旅游照片怎么拍好看

布达拉宫广场就在布达拉宫对面。是每个人到了拉萨都会来的地方，也是看到布达拉宫全貌的最佳地点。自然也是最拥挤的地方。这里早上光线很好，晚上也适合拍夜景。如果你觉得站在布达拉宫前有点单调，可以拿一个瓶子，在附近的喷泉池里灌满。没必要浪费矿泉水。然后在布达拉宫广场的地板上倒一池水，用最虔诚的姿势把相机贴在地上，对准水中的倒影背景，就能拍出一张将布达拉宫美丽倒影展现出来的照片。

药王山观景台位于布达拉宫斜对面(布达拉宫广场右侧)。这是50元人民币后视图的位置。这里位置不大，但是人很多，因为是来拉萨必打卡的景点，经常要排队。

布达拉宫广场东侧的人工湖也能拍到布达拉宫的倒影。从布达拉宫广场步行不到2分钟。这是一个绿植环绕的湖泊，倒映着布达拉宫的倒影。

八廓商城天桥，在林廓东路和北京东路交叉口的天桥上，就是大家在网上看到布达拉宫繁忙的位置。这个拍摄位置真的很火。一定要带长焦镜头，不然你赢了得不到想要的效果。如果你不如果不想拥挤，你可以上楼到天台。天桥旁边的电梯可以直接上去，但是你得买21瓶水才能上去。这里的拍摄位置会高一些，记得带三脚架。

6.西藏自驾游拍照

用相机或手机设置自拍。我经历过很多很多次。

1.考虑地平线。唐不要把地平线放在照片的中间，否则它会把照片分成两半。如果想强调空间感，应该把地平线放在照片的下部，尤其是蓝天有白云的时候。如果你想创造一种狭窄的感觉，把地平线放在照片的顶部。另一个容易被忽略的重点是，按下快门时，取景器中的地平线保持水平。

2.既然要避免居中，就要知道所谓的三大法则，也称为黄金分割和九宫格.三法则是构图的基本法则，意思是：水平1/3，2/3处画两条水平线，垂直1/3，2/3处画两条水平线。

3.相机多以低角度拍摄，相机贴着地平线或者低于自行车重心。这是自行车旅行摄影独特的拍摄角度，会给人不同的视角。

:7.西藏旅游如何拍照

1.穿着藏装拍照。

布达拉宫广场还有租藏服的。穿着藏装在这里拍照也是不错的选择。

2.跳起来拍照

唐不要跳得太频繁，如果跳得太高，你将得不偿失。

3.手里拿着自行车拍张照。

许多骑自行车的人喜欢在这里与他们的自行车合影，以庆祝他们终于到达拉萨。

4.文艺范拍照。

女生在这里拍照，可以采取一些比较文艺的动作，比如伸手向天。

明清铜佛造像与香炉是用失蜡法铸造还是陶范铸造

尼泊尔圣地帕平诸圣迹

尼泊尔帕平（Pharping），藏语：扬勒雪。

帕平主要是莲师修持金刚橛（普巴金刚）成就的圣地，以莲华生大士圣迹而著名，莲师在此修行时所留下的珍贵手印、脚印，为后世参访者增添了无尽的信心以及修行的愿力。。

到了帕平后，顺着朝圣的阶梯上去，第一个就会见到度母圣地的殿堂，在一处山洞岩壁中，有一尊自然浮出的绿度母浮石，这便是神奇的自生度母像。

这里曾经因为一位1930年出生的格鲁派活佛珠脱仁波切于此精进修持「十一面千手千眼观音禁饮食斋闭关法门」，所以在石壁上自然产生绿度母像，据说绿度母像至今还在不断成长，而随着时间的流逝，绿度母像也愈来愈清晰。据说珠脱仁波切在西藏时，曾经被关了三年，有次监狱的人连续七天不给仁波切食物和水，仁波切由于精进修持度母法门，所以不仅没有饿死，精神反而更好。

广仁寺度母显灵：

汉地唯一绿度母主道场----西安广仁寺。

唐朝的时候，藏王松赞干布派噶尔东赞到长安，向唐朝求亲。当时，噶尔东赞带了一尊用六公斤黄金造的绿度母像，作为给唐太宗的礼物。通过噶尔东赞的努力，唐太宗答应了这门亲事，将文成公主嫁给藏王。文成公主入藏前，请求唐太宗将供在开元寺的国宝——释迦牟尼佛十二岁等身像带到藏地。唐太宗虽然有点不舍得，但最终还是答应了。（这尊释尊像被带到藏地后，供在拉萨大昭寺，到目前为止，每天朝拜的人依然络绎不绝。）这尊佛像被带走后，佛像的莲花座依然留在开元寺。后来，藏王送的度母像也被供在开元寺。有一次，唐太宗到开元寺，看到空着的莲花座，心想：在莲花座上供什么佛像好呢？这时，那尊度母说话了：“皇上，您不必供其他佛像，就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是，唐太宗就将度母供在了释尊的莲花座上。公元1703年，康熙巡历到西安，在西安修建了广仁寺，将开元寺的这尊度母像以及巨光天母像和一髻天母像改供在广仁寺。于是，广仁寺就成了汉地唯一的度母道场。在汉地寺庙的大雄宝殿里，全部供奉的是释迦牟尼佛，而广仁寺的大雄宝殿里却供着度母。

阿底峡尊者与度母授记

阿底峡到藏地弘扬藏传佛教，这也和度母分不开。尊者在世时代，藏地正处于前弘期和后弘期之间，为了在藏地弘扬藏传佛教，藏王派人迎请阿底峡尊者入藏，一开始尊者没有答应，但藏王反复派人迎请，最后尊者问度母：“我去藏地能否利益众生？能否满足藏王的心愿？对寿命有没有障碍？”度母说：“你如果去藏地，必定能利益众生，藏王也一定会欢喜，因为他唯一的愿望就是弘扬大乘佛法。但如果去藏地，你会少活二十年。”得到度母授记后，尊者牺牲了自己的长寿，毅然前往藏地弘扬佛法。

临入藏前，度母给阿底峡尊者授记，将来会摄受一位非常了不起的居士（仲敦巴）。尊者到藏地后，遇到仲敦巴的前一天晚上，度母又授记：“明天有一个居士会拜见你，你一定要摄受他。”第二天，尊者一直在家等候仲敦巴，可是等了很久，仲敦巴还没有来。尊者心想：度母不会骗我吧？不久，有一个人请尊者应供，尊者应供时还惦记着仲敦巴，他把食物分成两份，一份自己食用，另一份留给仲敦巴。可是直到应供结束，仲敦巴还没有来。其实这个时候，仲敦巴也在到处打听阿底峡尊者。最后，阿底峡尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。

拉萨大昭寺度母显灵

在藏地，也有很多度母显灵的公案。拉萨大昭寺有一幅庄严的度母壁画，这幅壁画中的度母就曾经显过灵，很多人都对她贴金、供养。据说，八思巴大师曾经去大昭寺拜佛，在经过这幅壁画时，他把一条哈达搁在地上作供养。这时，壁画中的度母开口说：“你把哈达供上来，不要放在地上。”

释迦牟尼开创佛教时应该是没有佛像的，佛像的绘制和塑造从何时开始？

原文地址：怎样从制作角度鉴别古铜佛像世面所见古铜佛像、佛具，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等，传世品多为隋唐以后的，明清佛像占多数。而明代永乐、宣德宫廷造像造型及藏传佛像尤为精美，著称于世。而我所鉴的多为怎样从制作角度鉴别古铜佛像

世面所见古铜佛像、佛具，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等，传世品多为隋唐以后的，明清佛像占多数。而明代永乐、宣德宫廷造像造型及藏传佛像尤为精美，著称于世。而我所鉴的多为清末至民国期间各地大量铸造铜佛像。历代铜佛像鉴定较为复杂，本文仅针对明清佛像的制作工艺特征，谈几点今仿与古佛像差异处，来辨别真伪的方法。

清代以失蜡法铸造铜佛、佛具、斋器多集中在北京“外观”、山西五台山、西藏拉萨、青海湟中、内蒙多伦、四川成都、山东潍县、江苏苏州、云南昆明与保山、广东佛山等地。

据华觉明《中国冶铸史论集》介绍，北京地区的民营铜器作坊，清乾隆年间有熔铜大局六处，铜铺432座。其中聚集在安定门外“外观”的佛作作坊，以铸造佛像为主，到清末民国初年还有十多家、百余名工匠，较出名的铺号有涌泉、涌成、涌和、利生祥、恒利等。在雍和宫周边，崇文门外的东晓市也聚集着一些古佛器作坊。北京的失蜡法铸佛技艺多为山西牛村传来，大概是候马地区的春秋晋国铸铜遗址所在地。清末至民国时期，北平的三位著名佛作艺人门殿普、林普生均为山西长治人，樊振铎清末学徒时，他的师爷即是山西人。清至民间时期，内蒙多伦有多处造佛像场所，佛像比北京及其他地方造得好，制作工艺水平很高。在清代有名望的阿龙希、海桑岱等铜匠铺有七家，营业的字号有裕和永、庆圣德等五家铜像作坊，工匠多来自山西、河北，打铜胎制作佛像最为拿手，范模铸造用料工艺与北京相同。

传统佛作多采用剥蜡法、拨蜡法，其方法第一步先制泥芯，用6个圆钢筋或三根8号铅丝扎成骨架，挂泥料塑成型芯，内芯泥料多为炭末泥与三合土；第二步贴蜡片，又称“捏蜡”；第三步，用硬木做的“压子”拨塑各个细部，五官、衣纹等；第四步，焊修附饰物，如背光、衣带等附饰，用手捏出大形，粘附后再细刻；第五步，烫焊浇注冒口系统，大、中型铸件加芯撑(多为手工铁打四棱方钉或扁铜钉)，小型佛像不加芯撑；第六步，挂内层约5毫米厚泥料，稠粥状细泥，今明清佛像多见内残留物为炭末泥，是由炭末经过箩筛的炭末、细砂、粘土组成；第七步，贴外层背料，俗称“糙泥”。泥料有马粪泥和纸浆泥(马粪泥，干马粪搓碎过筛与粘土加水拌成；纸浆泥由粘土加炉灰末、纸浆、水捣拌而成)；第八步，阴干后加热脱蜡，焙烧；第九步，埋包浇注；第十步，打碎内外范模；第十一步，毛坯经锉、磨、錾刻纹饰，用椴木炭将锉划痕磨抛光，再鎏金或涂泥金、贴金。

了解了铜佛制作工艺，大家就可以对照特征鉴别真伪了。首先根据佛像外貌判定时代，再根据金色看脱金点及包浆。明清时期内地汉传佛教造像多以鎏镀金、贴金、上金、泥金等装金处理，内地制造的藏传佛像也多有采用。一般古代鎏镀金厚，成色发熟黄，前胸、盘腿膝盖、胳膊肘、衣摆等人手抚摸处，多为金脱落后发自内胎的氧化铜黑地子，肩弯、衣褶处多有积尘包浆。贴金、涂泥金佛像易脱落地子，行话“见肉泥金”，即佛像泥金脱落面露出的地子。元明时期有些藏传佛像制作中在镀完金后要做“上红”处理，将镀过金的佛像放在一种树皮红色液汁中煮，使黄金色呈紫黄金色。而现代仿做的铜佛像多为电镀的，金层薄金色发青，露肉处脱金不自然，故意不镀金层或磨掉，再做化学处理。电刷镀的金色虽正，但没有熟金感。顺便提及一点，某些镀金明清佛像的金面可散见一些微粒黑点，属于正常。铸佛铜合金中含有少量铅，铅以软夹杂形式存于铜体中，铜表铅微粒受存放环境影响发生化学反应，膨胀后顶破金饰面所致。再看刻铭，明代永乐、宣德宫廷造像，一般楷书阴刻“大明永乐年施”、“大明宣德年施”，凡有铸铭的均为后代仿器。清代宫廷造佛像始于康熙年间，乾隆时期达到高峰。六品佛楼造像通常有“大清乾隆年敬造”刻款及佛名、部属三种款。也就是按藏传佛教修行必经过的六个次第(阶段)，即般若品、无上瑜伽品父续、无上瑜伽品母续、瑜伽品、德行品、功行品———最高以大乘教般若品，上上品(又分无上阳体根本父续、阴体根本母续)、上品、中品、下品，共六品。如不动金刚像的下沿正面刻“不动金刚”，背后下沿刻“德行根本”，秘密文殊宝利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻“瑜伽根本”四字，其他还有“般若品”、“功行根本”等。

看内壁残留物也是一个重要方面，我们首先在佛像内壁凹处找一找铸范残留物，如果有黑炭泥、灰色三合土属正常，如有白色石英砂块，必为现仿。再看支撑钉，一般多为四棱铁钉，手工打锻的，有些佛像采用铜钉。钉尖则多为弯曲的，这是由于铸造后掏挖内范芯时，用硬器砸弯的。有的钉大、钉多较明显，有的钉小量少，但也是较易看到的。有些铁钉齐根锈断了，用刻刀挖一下铁锈铁钉根子在铜内。现有者用多块小疙瘩铁锈粘在内壁上，或用一截现代圆钉嵌在内壁上，再用酸咬蚀成铁锈状。遇到这种有疑点情况时用刻刀挖一挖，如露出新圆钉、新铜底

世界十大佛教寺庙排行榜

佛在世时就已经有佛像。

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释迦牟尼佛像的沧桑

他端坐在金色圣殿大昭寺，左手捧钵，右手扶膝盖，面容慈善，神态安详，双目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人亲近，使人向往。只要你瞻仰过一次，就会终生难忘！

他是大昭寺的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教信徒的信仰中心。拉萨原先叫“吉雪卧塘”，意为吉曲河下游的牛奶坝子；因为有了这尊佛像，才改名为拉萨，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！

人们用各种各样的方式表达对他的虔诚和崇拜。每逢神圣的日子，拉萨人照例都要来朝佛。他们围绕释迦牟尼佛像转圈，圆圆的圈子缓缓移动，从古至今、从早到晚，周而复始永不止息。他们在大昭寺门前五体投地的跪拜，千百年来这里粗糙的石板已经被朝拜者的身体磨擦得像镜子一样的光滑。他们来到佛祖像前，往长明灯里添酥油，在佛的脚下献哈达，还有人在佛像前点千灯、点百灯，用金粉重刷释迦牟尼的面部和金身。总之，他们把所有的虔诚都献给了佛。

还有信仰极度虔诚的人，他们用人间罕见的方式表达对佛的崇信。他们从西藏各地，甚至从千里之外的青海、四川、甘肃藏区，一步一个长头磕到拉萨，仿佛用自己的身体丈量“世界屋脊”上的土地，最后匍匐在佛的脚下，把额头轻轻地贴在他的左膝，低声地陈述自己的祈求与愿望，这是一个藏传佛教徒最为幸福和满足的时刻。

确实，他是一尊不同凡响的佛！

成像于佛祖的世之时

藏文史书记载，这尊佛像在释迦牟尼在世的时候已经塑成。萨迦·索朗坚赞撰写的《西藏王统记》（刘立千译）上面有这样一段掌故：

那时，佛尊释迦牟尼住在舍卫城，向当地比丘、比丘尼、男女居士讲经传法。有一天，圣者曼殊室利忧心重重地对佛祖说：“世尊您住世的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依；如果祖师涅盘离世，一切有情将依止何处呢？”佛祖听过，含笑无言，接着从他身上，发出四道光，分别照射到大梵天、罗延天、帝释天和工巧之神毗首羯摩身上。于是，大梵天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的法身像；罗延天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的报身像；帝释天奉献了因陀罗宝、绿色宝、妙庄严宝等天上五宝和金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝，请毗首羯摩塑造了佛陀十二岁身量的化身像。佛的姨妈（也是继母）波阇波提说，释迦八岁时，身量如蓝毗尼园的台座那么高，十二岁时，脚踏舍卫城的门坎，头部触到门楣，这是他那时候的身量。

毗首羯摩熔化了各种宝物，铸造出佛陀十二岁身量的化身像。颜色像熟金子，一只手做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。相好庄严，慈和美妙。据说凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。当时佛祖住世，亲自为身像开了光，散花加持，最后藏于印度金刚座寺。

飘洋过海到中华

《西藏王统记》还记载说印度法王达磨波罗在位时，东方中国君主秦王符坚，送给达磨波罗三件无价之宝，包括一件无缝的锦衣，他向印度国王求取一尊殊胜的释迦牟尼佛像，以宏扬华夏的佛法。达磨波罗为印中两国的传统友谊，毅然决定将国宝释迦牟尼十二岁等身佛像送往中国。当他和大臣一起走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发现这尊本来朝南而坐的圣像，现在居然面向东方了。国王想：“啊！原来佛像早已心向中华了。”于是发大欢喜心，造了一艘很大的船，船身挂满旗幡彩带，乐工们演奏着美妙音乐，将佛像送往东方汉土。汉地国王也以最隆重的仪式到海边迎接，并供奉在金子镶嵌的国王宫殿中央。

但是，成书于1434年的藏文史书《汉藏史集》（陈庆英译），对佛像如何来到中国的记载不尽相同，该书引用《松赞干布遗教》中说：印度国王达尔玛巴拉（也许就是上面说的达磨波罗）在位之时，有外道军队摧毁了吉祥那烂陀寺，教法几乎遭到毁灭，于是向汉地国王提婆热扎请求派遣援兵。汉地国王回答说：“我的军队不能前去，但是可以将珍宝送去，依靠它你们可以战胜外道、复兴佛法。”印度国王得到帮助，击败了外道军队，内道佛教又像白昼一般显明。印度王臣皆大欢喜，致书汉地国王说：“成就如此善业，皆是因为你汉地国王之慈悲教诲和历次送来的礼物之力。你的恩德巨大，要想什么样的回礼。我们一定奉送。”汉地国王说：“谢谢你们的好意，请将释迦牟尼十二岁等身之像，以及四部佛经、四位持律比丘送来东土。”达尔玛巴拉王说：“我的这尊本尊佛像，从来没有想过将它送往别处，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎请去，对有情众生广有利益。”于是，以各种供品供养，举行盛大的送接仪式，觉卧佛像就这样来到了汉地。

总之，不管哪种说法更准确，西藏古代历史学家们一致肯定释迦佛像先是佛祖在世时铸造，并且在南北朝时期印度国王送给中国的无价之宝。

文成公主带进西藏

又是几百个春天和秋天过去了。

唐太宗李世民掌政的时候，周边各国首领都派出使节来请婚。经过七试婚使，这位有着长远战略眼光的英主力排众议，将聪慧美丽的文成公主许配给当时知名度和实力都逊于其他诸国的吐番赞普松赞干布。

临行之际，唐太宗决定将中华国宝、供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼十二岁等身佛像，赐与文成公主携同进藏，作为修习佛法的本尊，利乐雪域有情。藏文古籍《西藏王统记》记载道，唐太宗对文成公主说：“爱女积福所凭依，有我所供本师像，施主帝释天所造，其质乃由十宝成，毗首羯摩为工匠，亲承如来赐开光。如此无比如来像，见、闻、念、触诚叩请，佛说急速证等觉，利乐源泉觉卧像，舍此如舍寡人心，仍以赏赐我娇女。”通过这段记述，可以看出唐太宗对唐蕃关系的重视以及将传国之宝送往吐蕃的良苦用心！

当时专门打制了一辆手推车，装载释迦牟尼佛像，由汉族大力士鲁噶和拉噶两人推着，长途跋涉数千公里，从长安城一直推到拉萨。公主一行翻过无数高山峻岭，渡过无数江河急流，遇到过无数次狂风暴雪、地震山崩，所历艰难困苦确实难以描述。当他们临近拉萨时，藏王松赞干布认为文成公主是度母化身，可能从东南西北不同的方位同时入城。于是派出四路人马到郊野欢迎。其实公主和随从是翻过拉萨北面的郭拉山口而来的。当他们抵达拉萨北面的绕木齐平野时，运载释迦牟尼佛像的木轮车陷进泥沼中，力士拉噶和鲁噶奋力推拉，也没有办法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龙宫殿，释迦佛像有意留在此地镇压地煞。于是在佛像四周支上木柱，张挂绫罗帐幔，进行种种供养。接着公主锦衣玉佩，由二十五位美丽侍女簇拥，弹奏着琵琶器乐，沿卧塘湖柳林草地游赏风光。吐蕃臣民纷纷出动，欢迎大唐公主光临，争相观看天朝仕女仪容，人们围绕公主载歌载舞，热情奔放，感奋不已。

供奉于拉萨小昭寺

在文成公主来藏之前，藏王松赞干布的尼泊尔妃子也携带一尊释迦牟尼八岁等身佛像明久多吉到了拉萨。她在内邬塘（现自治区人民政府所在地）一带修建神庙，但是一直未能成功。听说大唐公主精通地理勘察，便先请禄东赞疏通，又派仕女送去金粉一升，请文成公主代为测定一建庙佳地。文成公主摊开八十种博唐及五行推算图，测算出西藏呈魔女仰卧之像，拉萨卧塘湖为魔女心血，红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平卧塘湖，建一释迦神庙以镇之。还有，正如前面所述，绕木齐下面有神龙宫殿，也应在上面供奉一尊释迦牟尼佛像，以保拉萨和整个藏土的安宁。

于是，在藏王松赞干布的主持下，尼泊尔公主修建了大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身佛像。两座寺庙无所谓大小，它们同一天开工，同一天落成。藏王松赞干布、尼妃赤尊公主、汉妃文成公主参加了隆重的开光典礼，这是西藏古代史上最为了不起的日子，其时大地生辉，天降花雨，王臣百姓，歌舞欢娱，作诸戏乐，极一时之盛，大昭寺门向西，小昭寺门东向，寄托着两位公主对家乡父母的眷念。

两尊佛像换了位

大小昭寺修成后不久，出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情。关于佛像换位的原因，西藏史书上都有比较明确的记载。

据说藏王松赞干布去世后，孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天皇帝要派出大军攻打拉萨，夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身佛像。吐蕃王臣在惊恐之余，匆忙把这尊佛像转移到大昭寺南镜门里面隐藏，并用泥土封好，上绘一副文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺主殿供奉。

拔·塞朗所著《拔协》（佟锦华、黄布凡译）记载，公元八世纪初，唐中宗将金城公主许配给吐蕃赞普赤德祖赞，狗年（710年）从长安到达拉萨之鹿园。金城公主说：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供养处－－释迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像献了供养，没有找到释迦牟尼佛像；然后来到大昭寺，先给诸佛像上供奉，再找释迦牟尼像，也没有找到。金城公主说：“根据有关大昭寺的记载，寺庙中共有五间佛堂，如今只看到四间，定然还有一间隐蔽的内佛堂。”于是便在佛殿的墙壁上到处敲击，敲到殿中一处向内凹入墙壁上的门坎的下部时，墙上出现了裂缝，便挖去泥皮，发现一门，打开门，果然看见内藏的释迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“要为祖奶奶文成公主的佛像举行‘现面’典礼！”马上摆献了盛大的供奉。《西藏王统记》记载，金城公主将佛像安置在殿后净香室中心，建立了供祀之制，从此这尊神像成了大昭寺的主佛。

恰白·次旦平措先生执笔撰写的《大昭寺史事述略》，引用了布敦佛教史的说法，似乎两佛换位是遵循文成公主的遗言，“公主临终时，说把佛祖从小昭寺请来，藏在大昭寺的屋檐下，门上要刷粉，并画上妙音菩萨，说完便去世了，大臣们按公主的遗嘱，对换了两尊佛。”

饱经磨难与沧桑

佛像在大昭寺主殿没有呆多长日子，西藏政坛又发生变故，他也因此遭到厄运。总之，作为佛教至尊的他，在西天佛地的雪域并非一帆风顺，而是饱经了磨难、冷落与沧桑。

藏文史书记载，藏五赤德祖赞在羊卓雍湖边坠马而死，王子赤松德赞尚未成年，政事由母舅玛尚·春巴杰执掌。他宣称：“国王之所以短命，都是奉行佛法的报应。为了消除今生的灾难，应该奉行苯波教。”还说：“文成公主带来的佛像是汉地的佛像，应该送回汉地去。”于是，他发动了吐蕃时期第一次反佛运动。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠场，血淋淋的皮子和牛羊的内脏挂在诸神的身上、手上。文成公主带来的佛像，被用皮绳编织成的网套着，拉到大昭寺门外。玛尚派了三百个力士，命令他们把佛像送回中原。奇怪的是，他们把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不动了。只好就地埋在沙坑里。

后来，又一些奇怪的事情发生了，反佛大臣纳朗·陶杰唐拉巴背脊开裂而死，觉诺·桑杰和玛·结让也手脚蜷缩而亡。老百姓和占卜人都说：“这是因为汉地释迦牟尼佛像发怒，将他埋在沙坑里真是罪孽大啊！”大家商量道：“这尊佛像，最初是从印度去的，还是把他送到印度去吧！”于是将佛像起出，用两头骡子驮着，当他们来到芒域吉隆的时候。听说去印度的道路不通，就将佛像留在芒域地方了。

佛像在那里滞留了14年。后来藏王赤松德赞亲政，剪除了玛尚·春巴杰等人，王臣们聚在一起议论兴佛的事情。大臣尚·聂桑禀告道：“祖辈松赞干布倡兴佛法而国泰民安，他的圣裔，赞普您的父王赤德祖赞也奉行妙善佛法，后来遭到玛尚的破坏。玛尚还把汉地运来的佛像送走，但是从前只用骑士抱在怀里运来的佛像，这时成千人也抬不动。后来商定送到芒域，才用两匹骡子驮了去。如今应该将那尊佛像从芒域请回来供奉。”于是，藏王赤松德赞“始以宝车自芒域迎回觉卧释迦牟尼佛像，用诸伎乐，安奉于绕萨神变殿（即大昭寺）净香室中央，仪极隆重。”（《西藏王统记》，刘立千译）

大约过了80年，赤松德赞的孙子达玛乌冬赞掌政的时候，这尊殊胜的佛像又遇上了第二次反佛运动。达玛乌冬赞（即朗达玛）不止一次声言：“拉萨连年发生人疫灾害，都是文成公主带来的释迦牟尼佛作崇的结果。”他命令：“汉地和印度的释迦牟尼佛像都要送回他们的家乡去。”这次臣民们没有听从他的指示，他们认为释迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保护眼珠一样加以保护。他们运来很多沙子，把佛像埋在沙堆中间。同时弄了一块大石头，推进卧塘湖里，石头发出很大的声响。朗达玛询问是什么响声，臣民们谎报道：“佛像抬不动，绳断人伤，我们很气愤，把他推进卧塘湖里了。”朗达玛表示满意，并且下令封闭大昭寺，在大门上绘上僧人饮酒图。在整个毁佛时期，大昭寺里荒凉破败、杂树丛生、狼狐出没，根本没有香火可言了！

悠悠岁月又历一千年

公元十一世纪随着藏传佛教后宏期的开始，释迦牟尼佛前的香火又渐渐兴旺起来，到现在岁月悠悠又近一千年了。

据说，毁佛藏王达玛乌冬赞被剌而死，他的儿子维松和云丹长大成人后，就不那么敌视佛教了。人们偷偷将释迦牟尼佛像从沙堆里刨出来。公元十一世纪中叶阿底峡大师在聂塘授徒传法，多次到拉萨大昭寺转经，并且从释迦牟尼殿的柱子下面取出《松赞干布遗教》，可见当时释迦牟尼佛像前已经不那么冷清了。

公元1076年，阿里桑嘎尔译师帕巴西绕来到拉萨，这是反佛运动后第一次对大昭寺进行维修。据东嘎·洛桑赤烈的著作记载，公元1160年，拉萨、澎波等地四个僧侣集团互相火并，大昭寺佛殿被火焚烧。当时由达布噶举派高僧楚诚宁波调解，并且再一次修复了大昭寺，把它交由蔡巴噶举派创始人公堂喇嘛香管理。恰白·次旦平措先生告诉笔者，公元1310年，阿里亚泽王派顿巴仁多尔及管家阿族等，带去以十八藏克（藏族计量单位，一藏克相当于二十八斤）为一驮、一共一百零四驮铜和五百两金子，在释迦牟尼佛座上面修了金顶。公元1409年正月，宗喀巴大师在大昭寺创立了默朗青波传召大法会。在此之前，拉萨河南岸的柳乌地方长官朗噶桑波奉当时西藏的统治者乃东王之命，对大昭寺进行了大规模的维修。宗喀巴大师向佛像奉献了纯金制作的五部如来佛冠，并以珍珠、宝石、碧玉、松石嵌饰，极为美妙庄严，胸前嵌右旋白海螺。而佛身所挂大念珠，据说是明朝皇帝赐给色拉寺创建人、宗喀巴的大弟子绛青曲杰，而由绛青曲杰献给佛祖释迦牟尼的。从此这尊佛像被称为“乔瓦仁波齐”，意为“至尊怙主”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊荣之重，如前述。岁月悠悠，时代变换，然而大昭寺释迦牟尼像前的长明酥油灯，一直闪闪发光、长时不息。

-----------------------------------------------节自《雪域西藏风情录》廖东凡著

阿弥陀佛！

中国古代比较出名的公主有谁？

佛教是世界三大宗教之一，遍布亚洲各地，特别是东亚和东南亚地区有大量的寺庙，诸多历史悠久的古老寺庙成为知名的旅游景点，吸引了世界各地大量游客的参观，下面给大家分享详细的寺庙排行榜介绍。

一、虎穴寺

虎穴寺位于不丹国内，是最为神圣的佛教寺庙。虎穴寺坐落在3000英尺高的悬崖壁上。是一个集风光与艺术为一体的佛教寺庙。据传说虎穴寺可以去除人们在尘世间所犯的罪孽。也曾传说莲花生大师曾在此修行。

二、清莱灵光寺

泰国的灵光寺，汉语为白龙寺，一般俗称白庙。位于泰王国清莱府。灵光寺与其他寺庙不同，它以纯白别具一格。用白色代表纯洁，发光的玻璃片则是智慧的象征。灵光寺的建筑和雕塑很好的阐释了佛教的精华和智慧。

三、波罗浮屠

波罗浮屠在印度尼西亚，译为山顶的佛寺。是古代东方四大奇迹之一。吸引着许多的佛教徒前来朝拜。波罗浮屠是由一整座大佛塔建立的。一些重要的佛教活动皆在此举行。

四、金佛寺

金佛寺位于泰国曼谷，又叫做黄金佛寺。为世界著名的佛教寺庙，也是泰国三大国宝之一。里面供奉着世界上最大的金佛。是佛教的无价之宝，受到信徒的顶礼膜拜。

五、拉萨布达拉宫

拉萨布达拉宫坐落在我国的西藏。是世界上海拔最高的集宫殿和寺院于一体的伟大建筑。是宗教活动和政治仪式举办的所在地。也是供奉历代喇嘛灵塔的地方，同时也是藏传佛教(格鲁派的圣地。是世界上有名的佛教圣地。六、雪达根大金寺

雪达根大金寺在缅甸仰光。大金寺誉为被黄金覆盖的寺庙。寺中的大金塔则是用无数的金银珠宝建造而成。相传释迦牟尼佛的8根头发就藏在塔内，可见其地位是多么的重要。

七、知恩院

知恩院在日本，是一座神圣的寺庙。规模较大，为净土宗的总寺。在院内有日本最大的巨钟，需17人才能合力敲响它。

八、玉佛寺

玉佛寺在曼谷，位于大王宫的东北角。是泰国著名的佛寺。因寺内供奉玉佛而闻名世界。寺内至今还有许多的佛教建筑。进入寺内，能让人感受到深厚的佛教文化。

九、双龙寺

双龙寺位于泰国清迈。是一座充满传奇色彩的寺庙。寺内供奉着佛舍利，山路两旁有金龙守护。故叫双龙寺。正殿供奉着释迦牟尼佛的佛像。据传说，双龙寺十分灵验，香火鼎盛。

十、金阁寺

金阁寺位于日本京都。金阁寺为相国寺的山外塔头寺院。是贴了金箔的三层楼阁建筑。里面供奉着佛像，是佛教著名的寺庙。

世界十大佛教寺庙

平阳公主，历史上平阳公主不少，有名的有两位。一位是汉景帝女儿、汉武帝姐姐、卫青的老婆平阳公主，卫子夫、卫青姐弟都是她推荐给汉武帝的。

另一位是唐高祖女儿平阳公主，嫁给柴绍为妻。她为李渊为大唐立下赫赫战功。

隋末民不聊生，天下大乱。隋大业十三年（公元617年）五月，李渊决定起兵。而当时李渊的胜出机会并没有多大。他的地盘在遥远的山西边境，远离首都长安和东都洛阳。手下兵力也不足，不过万把人，而且天天要面对突厥的进攻，最要命的是，他的家眷全都在长安，身边只有一个次子李世民跟着。他领兵离开自己的防地时，对外宣称是为了到江都去接应被困在那里的隋炀帝，可是他的行军方向却直指首都长安。这种“掩耳盗铃”当然瞒不过长安的隋朝官员。长安方面立即下令拘捕李渊的家人。逮捕名单中就包括了李渊的三女儿平阳公主和她的丈夫柴绍。

形势危急，平阳公主和丈夫快速商议，决定分头行动，柴绍直奔太原，而平阳公主则在后方进行各种安排。她很快动身回到鄠县（今陕西户县）的李氏庄园，女扮男装，自称李公子，将当地的产业变卖，赈济灾民，很快招收了一支几百人的队伍。很快李渊起兵的消息就传来了。平阳公主听到这个消息，决心要为父亲招募更多的军力。

她到处联络反隋的义军。这个年纪轻轻的女子，以其超人的胆略和才识，在三个多月的时间里，就招纳了四五支在江湖上已有相当规模的起义军。其中最大的一支就是胡商何潘仁，当时他手下有几万人。平阳公主派家僮马三宝前去游说何潘仁归降。不知道马三宝使了什么手段，势力远远超过平阳公主的何潘仁居然甘愿做平阳公主的手下。平阳公主收编了何潘仁后又连续收编了李仲文、向善志、丘师利等义军，势力大增。在此期间，朝廷不断派兵攻打平阳公主。平阳公主率领的义军不但打败了每一次进攻，而且势如破竹，连续攻占了户县、周至、武功、始平等地。

平阳公主收编的这帮义军都是不眨眼的强盗。如果没有几分真本事，就是男人也镇不住他们，何况其兵源还来自原本不相统属的系统。能够在短时间内将收编的乌合之众变为一支百战百胜的劲旅，取得如此大的战绩，足见平阳公主的组织能力和指挥能力实在是出类拔萃的。

这支由女人做主帅的义军，军纪非常的严明，平阳公主令出必行，整支军队都对她肃然起敬。在那乱兵蜂起的年月里，这支军队得到了广泛的拥护。老百姓将平阳公主称为“李娘子”，将她的军队称为“娘子军”。娘子军威名远扬，很多人都千里投奔而来。不久，平阳公主的娘子军就超过七万人了。平阳公主在军事上的直觉与见地，堪称天才，隋将屈突通就曾经在她手下连吃几场大败仗。

公元617年9月，李渊主力渡过黄河进入关中，这时他很高兴地看到他的三女儿已经为他在关中打下了一大片地盘。他派柴绍去迎接平阳公主。接下来，平阳公主挑选了一万多精兵与李世民会师渭河北岸，共同攻打长安。柴绍属于李世民的部下，与平阳公主平级。夫妻二人各领一军，各自有各自的幕府。11月他们兵打一处，很快就攻克了长安。

平阳公主在关中行动的意义对建立李唐王朝来说是怎样评价都不过分的。唐王朝建立后，李渊将自己这位才略出众的爱女封为“平阳公主”。

攻克长安之后，平阳公主再交为大唐的江山立下功劳。因为李渊当时虽然拿下了长安，但是他只是大致控制了半个关中，他的四周都是敌人。稳定长安后，李渊立刻掉头对付据有陇西之地的薛举和凉州（今甘肃武威）的李轨，李渊命李世民征讨。李世民用了大约两年的时间来扫荡这些势力。奠定李唐天下的一仗是灭王世充。这一役唐军围城打援，把前来援救王世充的窦建德一起干掉了。这几仗柴绍都曾参与。如果说平阳公主这时在长安享清福是不符合她的性格的，作为杰出的将领，她当然是要参加这些决定大唐命运的决战的。有人说，李世民转战西北扫荡隋朝残余势力时，主要就是依靠平阳公主和娘子军的参战，才能连克强敌。窦建德覆灭后，余部推刘黑闼为首领，于武德四年（公元621年）七月在漳南（今河北故城）起兵反唐，他们北联突厥，不到半年尽复窦建德旧地。平阳公主这时的主要任务就是防守李家的大本营山西，她驻守的地方就是娘子关。娘子关位于今山西省平定县东北的绵山上，为出入山西的咽喉，原名苇泽关，因平阳公主率数万“娘子军”驻守于此才更名娘子关。山西是中原和关中地区的屏障，无山西则中原和关中不稳，平阳公主率军驻守娘子关，目的就是为了防止敌人从这里进入山西。

长安之战后，平阳公主的事迹就不再见于史籍。直到6年之后的武德六年（公元623年）二月初史书上才突如其来地记了一笔她的死讯。而之所以会记上这一笔还主要是由于她的葬礼与众不同，平阳公主是以军礼下葬的。谥曰昭。

这位平阳公主，是中国封建史上，唯一一个由军队为她举殡的女子。

文成公主

文成公主：（625－680），名李雪雁，唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。

松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年（0），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。

7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”知书达理的文成公主，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。16岁的文成公主迅速做进藏的高原气候调适；同时向松赞干布发起智慧挑战。五次比试松赞干布的求婚使臣禄东赞：用丝绸带穿过一块有弯弯曲曲小孔的绿松石（九曲明珠）；指出一根两端一样粗的木棍的根部与梢部；分清关在一起的100匹马驹各自是100母马的哪一匹所生；晚上召唤入似迷宫一样的大宫看戏，戏后突发安排使臣独自回归自己的住处；最后，文成公主站到300名姑娘中，让从来没有见过文成公主的使臣挑选。——这是藏族文化与汉文化大交流的经典瞬间。

藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美，汲取其他文化，创造了自己的34个藏族文字。日喀则，藏语意为“最好的庄园”；“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意；罗布林卡，意为“宝贝园林”；西藏发源地——神山圣湖，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山，似冠着银色“金字塔”。

十五年（1），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。

据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。

永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。

青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。

中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。

吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。

唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县；唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。

唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，文成公主人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。

之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。

经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。

这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。

送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”

不久，一座美轮美奂的宫殿——布达拉宫就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。

按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。

待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。

随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。

农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。

文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。

贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐使节出了一口气。

贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。

松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水融的顶峰。

在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。

可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，简直不把大唐天朝放在眼里，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。

谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队打得一败涂地，从此吐蕃人不再服大唐的气，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。

从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜唐高宗最终不能善加利用，轻易挑动战争，造成了不可收拾的局面，使得文成公主苦心孤诣所营造的和睦局势嘎然而止，怎不令人痛惜！

唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。

文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明！

太平公主

太平公主是我国历史上赫赫有名的人物，她不仅仅因为是中国历史上第一个女皇武则天的女儿，而且几乎真的成了“武则天第二”。

作为唐高宗李治与武则天的小女儿，唐中宗和唐睿宗的胞妹，生平极受父母兄长尤其是其母武则天的宠爱，权倾一时，被称为“几乎拥有天下的公主”。有人依《全唐文·代皇太子上食表》一文认为她的本名是李令月。

其实，太平公主一生很不太平，她的血管里流动着的是她那极不安分的母亲的血液。从小，她骄横放纵，长大后变得凶狠毒辣，野心勃勃地觊觎着那高高在上的皇位，梦想像她母亲那样登上御座，君临天下。然而，正如黑格尔所言，历史往往会发生惊人的重复，但如果第一次是以喜剧面目出现，第二次则以闹剧出现。太平公主虽不乏心机和才干，也曾纵横捭阖得意于一时，但终未能承传母志，位列九五，只是在史书上留下许多五颜六色的斑痕而已。

佛教是世界三大宗教之一，遍布亚洲，尤其是东亚和东南亚。许多历史悠久的古寺已成为知名的旅游景点，吸引了大量来自世界各地的游客。这是寺庙的详细列表。

一、虎穴寺

虎穴寺是不丹最神圣的佛教寺庙。虎穴寺坐落在3000英尺高的悬崖壁上。它是一座集风景与艺术于一体的佛寺，相传虎穴寺能除人世间之罪。据说莲花花生大师也曾在此修行。

二、清莱灵光寺

泰国灵光寺，中文为白龙寺，俗称白庙。位于泰国清莱。光明寺与其他寺庙不同的是，它以纯白为特色。白色代表纯洁，发光的玻璃是智慧的象征。光思寺的建筑和雕塑说明了佛教的精髓和智慧。

三、波罗浮屠

印尼Polo宝塔，翻译过来就是山顶上的佛寺。它是古代东方四大奇迹之一。吸引众多佛教徒前来朝拜。博罗塔是由整个佛塔建成的。一些重要的佛教活动在这里举行。

四、金佛寺

金佛寺位于泰国曼谷，又称金佛寺。它是世界闻名的佛教寺庙，也是泰国三大国宝之一。它是献给世界上最大的金佛的。它是佛教的无价之宝，受到信众的崇拜。

五、拉萨布达拉宫

拉萨布达拉宫位于中国西藏。它是世界上海拔最高的建筑，集宫殿和修道院于一体。它是举行宗教活动和政治仪式的地方。也是供奉历代喇嘛灵塔的地方，也是藏传佛教(格鲁派)的圣地。它是世界上著名的佛教圣地。

六、雪达根大金寺