顺治玉玺印章_顺治玉玺鎏金价格多少

1.清朝皇帝25枚传国玉玺现在在哪里？

2.红楼梦研究贾宝玉是玉玺的文章

3.皇太极得到传国玉玺后称帝，那他这清朝国号是怎么来的

作者不详 多尔衮与皇太极、皇长子豪格还有幼帝福临的恩怨，构成了清朝初期一副波澜壮阔的画卷。 与易中天、于丹式的说史不同，学者李亚平用充满现代情怀和独具个性的视角解读帝王将相的悲喜人生，并透过他们去诠释历史的大变局。本文摘自最新出版的《帝国政界往事：前清秘史》，描述了多尔衮的爱恨情仇和推举皇位继承人时的内心冲突。 母亲被殉葬遗恨深长 在努尔哈赤的十六个儿子中，多尔衮排行第十四，他的同胞兄弟还有排行第十二的阿济格与第十五的多铎。皇太极是他同父异母的八哥。有两件事情，可能对多尔衮的一生影响巨大，一件是他的亲生母亲大妃阿巴亥为努尔哈赤殉葬，还有一件就是此次推举皇位继承人。 公元1601年阿巴亥嫁给努尔哈赤时，只有十二岁。史书记载说，阿巴亥风姿俊美，颇有心机。老夫少妻，阿巴亥很受努尔哈赤宠爱。两年后，阿巴亥便被立为大妃。公元1620年，发生变故，努尔哈赤休弃大妃阿巴亥。公开的名义是指斥大妃偷藏财物，实际上有很深的隐情。 这年三月，努尔哈赤的一个小妃子德因泽告发大妃阿巴亥允许贴身侍女将一匹蓝布送给情人。努尔哈赤命人调查，结果属实。令努尔哈赤更加恼怒的是，每当诸贝勒大臣在汗王家里议事或宴饮时，大妃阿巴亥都会浓妆艳饰，在语言眉目之间对努尔哈赤的次子代善颇多表示，使在场的其他人很尴尬，只能装看不见。这一点，可能令努尔哈赤万难接受。 事实上，这种恰恰与女的习俗和努尔哈赤本人的安排有关。他们用多种婚姻形式，一夫一妻，一夫多妻，多夫一妻，外婚制，对偶制，嫂婚制，姐妹即连带婚制等。这些婚姻形式的用，其内在逻辑指向，在于保证未来的生活与生存状态。因此，父亲死后，儿子娶没有血缘关系的庶母，哥哥死后，弟弟娶嫂子，弟弟死后，哥哥娶弟妹为妻便成为十分正常的、富有人性化的考虑。 因此，豪格死后，多尔衮、阿济格两人作为叔叔，各娶了自己的一个侄媳妇。皇太极的五位后妃中，两个妃子是亲姐妹，皇后则是这对姐妹的亲姑姑。 努尔哈赤原表示，自己百年之后，要将深受宠爱的大妃，还有年幼的子孙们托付给代善。从而，一度使代善的权势极为显赫。倒是准太子代善，他可能并不真正了解其父的真实想法与性情，结果是努尔哈赤痛恨自己还活着时就开始眉来眼去的大妃和代善。不久，就削弱了代善的权利。代善失去了父亲的欢心，被迅速灰头土脸边缘化，也害了大妃。 或许，努尔哈赤对阿巴亥的情意并未泯灭，休弃不到一年又将她接回，继续做大妃。《太祖武皇帝实录》记载：由于大妃有机变且好嫉妒，使努尔哈赤觉得不快，留下她恐怕身后会祸乱国家，于是预先给诸王交代遗言说：“等我死时，必须命令她为我殉葬。”后来，努尔哈赤死后的第二天一大早，诸王便来向她转达努尔哈赤的命令，大妃支吾不从，诸王寸步不让地坚持，大妃阿巴亥自缢而死。也有史书认为，她是被用弓弦勒死的。 母亲殉葬时，多尔衮虚岁十五岁。按照女的习俗，已经成年。并与多铎最受晚年努尔哈赤的喜爱，但他当时没有尺寸武功，在皇太极跟随努尔哈赤驰骋疆场时，多尔衮还没有出生，他没有可能被推举成继位的汗王。 献出“传国玉玺”，助力皇太极登基 皇太极继承汗位一年半之后，十七岁的多尔衮随皇太极征蒙古有功，被“赐以美号”。此后，皇太极对多尔衮多次委以重任，扶持着多尔衮一步步成长起来。直至有能力摆平战功显赫的皇长子豪格，先成为辅政王，再成为摄政王。应该说，皇太极待多尔衮不薄，甚至超过了对他的亲生儿子豪格。 皇太极主政十七年间，几乎所有王公贝勒都受到过严厉处罚。皇太极最有出息的儿子豪格曾经三次受到过降级、罚款的处分，而多尔衮只受到过一次。事情发生在公元1641年，皇太极确定了对锦州长围久困的战略，意图迫使锦州守军弹尽粮绝后不战而降。谁知，时间一久，锦州城内被围的人们受不了，城城的人们也受不了了，结果，领兵主帅多尔衮和豪格等助手商量后，撤除了包围。皇太极知道后勃然震怒，他把多尔衮等人调回来，不许进城，在城外听候处置。最后，多尔衮的睿亲王爵和豪格的肃亲王爵被降职罚款。其他三十多人受到处分。多尔衮诸人拜托范文程等多次求情，方才挨过这一关。 公元1638年八月，皇太极派遣他为“奉命大将军”，率清军左翼兵伐明。大明总督、著名的卢象升和总督吴阿衡，就是这一次战死在多尔衮手下。多尔衮攻克山东重镇济南，前后只用了一天时间，生擒德王朱由枢，并陆续攻克城池五十余座。他的军功，使素以勇猛善战著称的豪格、阿济格、多铎等人全部相形见绌。多尔衮不是一个只会带兵打仗的赳赳武夫，他的政治头脑远在其他王公贝勒之上。崇德元年第二次征服朝鲜时，多尔衮率领刚刚组建的水师一举攻克江华岛，俘获朝鲜王妃、王子、宗室、妃嫔等。多尔衮一改多铎等人大肆屠戮、侮辱俘虏的做法，严令部下对这些妃嫔、宗室、眷属待之以礼，并派兵护送，将她们交还给朝鲜国王。结果，朝鲜国王立即率群臣出城投降，并对多尔衮大加赞赏。这一年，多尔衮只有二十四岁。 天聪九年，多尔衮为皇太极和大清朝立下了一个特殊的功劳。这一年九月，多尔衮率军征伐蒙古察哈尔部林丹汗残部。他临之以威、施之以谋，导致林丹汗余部不战而降，并献出了失踪二百多年的“传国玉玺”。据说，这颗传国玉玺从秦始皇之后一直传到了元朝，具有天命所归的极其重要的象征意义。多尔衮得到这颗传国玉玺并献给皇太极，皇太极受大家的拥戴，登上了大清帝国的皇帝宝座。 正是因为这些原因，多尔衮才被推到了皇太极死后至关重要的十字路口上。本来多尔衮最应该被推举为最高权力继承人，偏偏此时的情形已经与努尔哈赤死后大不相同，经过皇太极十七年经营，他们拥戴皇太极，坚定主张必须由皇太极的儿子继位。其中，还有人指名拥戴豪格。 豪格是皇太极的长子，比他的十四叔多尔衮还大三岁。从努尔哈赤的时代起，就开始在战场上冲锋陷阵了。豪格也不仅仅是个武夫，在对待大明、朝鲜与蒙古察哈尔的战略关系上，他眼光独到。豪格与多尔衮多次并肩作战，经常是多尔衮为主帅，豪格为副帅。譬如，那颗传国玉玺就是二人一起拿到的。不过，叔侄之间似乎并没有建立起同甘共苦、生死与共的情谊。豪格对多尔衮好像也并不服气，或许和他年龄比多尔衮大有关。没有证据能够证明皇太极对豪格有什么特别的关照，但到皇太极去世时，豪格作为四大亲王之一，已经成为大清国位高权重的人物。而皇长子的身份，更令他具有了其他宗室诸王包括多尔衮在内都不具备的优势。另外一个因素是皇太极生前自领的两黄旗将士和多尔衮三兄弟所属的两白旗之间，关系很不和睦，他们特别不愿意看到多尔衮继位。当多尔衮已经成为摄政王时，曾说：“昔日太宗死时，没有确立继承者，诸王、贝勒、大臣都寄希望于我，他们跪着请求我来继位。”多尔衮在此所说的，可能大体是事实。几年以后的顺治九年，清算多尔衮时，那些拥戴他的人谈到了当时的情景的确如此。事实上，精明强干的多尔衮不可能没有注意到双方的实力对比相差无几。多尔衮若欲令智昏，强行继位，势必遭到激烈反弹。其后果无法预料。于是，八月十四日，皇太极死后五天，在大清帝国后继皇帝的推举会议上，出现了一个事先谁也没有预料到的结局。会议一开始，两黄旗八大臣中的索尼与鳌拜便率先提出，应立皇子继位。多尔衮勒令他们退出会场。 随后，英王阿济格与豫王多铎提议多尔衮继位，多尔衮沉吟不语，未置可否。多铎即声称：“你若不愿意，就立我为帝。我的名字是在太祖遗诏里的。” 多尔衮迅即反驳道：“太祖遗诏里也提到了肃亲王豪格的名字，不止是你一个人。”多尔衮的厉害之处在于，他在反驳多铎的同时，顺便把豪格也排除出了候选人之列。于是，多铎提议：“既然我不行，那就立长，当立礼亲王代善。” 代善表示：“睿亲王多尔衮如果同意继位，当然是国家之福。既然他不愿意，就应该立皇子。豪格是皇长子，应该立他。”代善也够狠，仿佛不经意之间，便堵死了多尔衮的路。 豪格说：“我福小德薄，不配担当大任。”离开了会场。 这时，两黄旗拥戴皇子的大臣们佩剑上前，说：“我们这些人食于帝，衣于帝，皇帝对我们的养育之恩与天同大。若不立皇帝的儿子，我们宁愿跟随皇帝于地下。”见此情形，代善说：“我是皇帝的大哥，我老啦，皇帝在时，我都不参与国家大事，现在哪里还能过问这么大的事？”随即起身离开了会场。 多尔衮则当机立断地表态说：“你们说的有道理，我赞成由皇子继位，现在，豪格既然没有这个意思，就应该立皇九子福临为帝。他年纪小，由我和郑亲王济尔哈朗辅政，等他成年之后，我们即行归政。”多尔衮的提议，立即获得多数人通过。 多尔衮出人意料地推举出一个六岁的孩子继承皇位，令两个人感到不满，一个是代善的儿子硕托，一个是代善的孙子阿达礼。他们二人在诸王公贝勒已经对天盟誓，在小皇帝福临还没有举行仪式登基之时，动员大家推翻成议，拥戴多尔衮。结果，谁也没有想到的是，竟然是代善出面，告发自己的一子一孙违反誓约，最后，二人被毫不容情地处死。不管出于什么原因，是被逼无奈还是大义灭亲，代善在付出惨痛代价的情况下，发挥了安全阀与稳定器的作用。在豪格看来，过去，仅仅因为多尔衮是叔父，所以领兵打仗时才会成为主帅，自己不得不屈居副手。如今，明明自己最有资格继承皇位，偏偏又被多尔衮搅了好事，不但皇位没有坐上，反而更要听从辅政王多尔衮的号令，就连那些曾经依附他的两黄旗大臣们，现在也纷纷倒向多尔衮。这口气令他实在难以下咽，他不止一次放出狠话说：“难道我就不能扭断这些家伙的脖子？”多尔衮心中的悲愤则可能要更加深重。想想看，他的母亲年轻貌美，却被弄得声名狼藉，正值三十七岁盛年，却不得不给死人殉葬。有证据显示，多尔衮曾经认为皇太极的权位是从自己手里巧取豪夺走的。如今，皇太极死了，这个皇位本来已经非自己莫属，偏偏皇太极的儿子又横在了前面，使自己不得不推举出他的另外一个孩子———一个六岁的毛孩子来坐那把龙椅，太不公平。虽然多尔衮是这一轮角力中毋庸置疑的胜利者，实际上，他和豪格是两败俱伤，他们二人在心灵上全部创巨痛深。过去，多尔衮与豪格虽然并不亲密，但至少还是并肩作战的战友，如今，他们变成了不共戴天的仇敌。 独揽大权，豪格神秘“赐死”十二天之后，公元1644年八月二十六日，福临即皇帝位。九月十一日，皇太极去世一个多月了，辅政王多尔衮替小皇帝发布谕旨，命令另一位辅政王济尔哈朗率军攻伐锦州与宁远，这是一次很奇怪的军事行动。济尔哈朗带兵走后，多尔衮又代小皇帝发布谕旨，晋封自己为摄政王。成为摄政王之后，多尔衮召集贝勒大臣们开过一个会，会议的重大决定是，从摄政王开始，所有亲王、贝勒、贝子“悉罢部务”，不再分管六部事务。所有工作全部由各部尚书负责，各部尚书直接对摄政王负责。一个月后，济尔哈朗从宁锦前线返回沈阳，发现短短一个月时间，一切已经似是而非。不久，他召集大家开会，宣布：今后一切事务都要先报告多尔衮，排名顺序也要先写多尔衮。从此，济尔哈朗成了一位挂名辅政王爷。 半年后，公元1644年四月一日，在多尔衮即将出征大明前夕，豪格的一个亲信部下，出面检举豪格“悖乱”。处理的结果是，几位忠实于豪格的部下被杀死，豪格本人被废为庶人。这是一个奇怪的、完全不通的判决。 三年后，顺治三年正月，已经牢牢掌控了大权的多尔衮再次起用豪格，命他率军前去对付张献忠。顺治五年二月初三日，豪格在把这位令四川人闻之色变的“大西皇帝”杀死后，凯旋回京。 一个月以后，为他庆功的热乎劲儿还没有完全过去，豪格便又一次获罪被幽禁起来。这一次，他的罪名真的称得上是欲加之罪，何患无辞了。不久，时年四十岁的豪格在幽禁中无疾而终。有人认为，他是被受过专门训练、具有高度技巧的大明锦衣卫留用人员奉命杀死的。死后，检查不出任何致死的原因。这可能是福临小皇帝痛恨多尔衮的原因之一，多尔衮的身后亦由此注定。就这样，曾经有过“贤王”之美誉的多尔衮，三十二岁时，成为大清帝国的真正领袖，率领大军直扑北京。当时在中国社会与政治舞台上叱咤风云的所有人物，不是成为他的部下或棋子，就是灭在他的手里。随后，豪格死后仅仅两年多一点，三十九岁的多尔衮正值英年便遽然死去。上天待大清何其厚也？上天待多尔衮又何其薄也？他的恩怨情仇几乎与大清王朝的建立和大明帝国的垮台紧紧交织在一起，形成了一幅波澜壮阔而又波诡云谲的图画。

清朝皇帝25枚传国玉玺现在在哪里？

按古代制度，帝王得国一般要取得“传国玺”方才成为名正言顺的“真命天子”。清皇太极从察哈尔林丹汉手中得到了“传国玺”。然而，此“元传国玺”后来却失踪了，传说乾隆帝又不为人知地伪造了“元传国玺”。

按古代制度，帝王得国一般要取得“传国玺”方可以成为名正言顺的“真命天子”，不然即使得到天下也会被讥笑为“白板天子”。这项传国玺制度始于西汉，而“传国玺”始于秦。相传，秦始皇用“和氏璧”镌制宝玺，玺由丞相李斯以大篆书之，王孙寿刻制，字体呈“鱼龙凤鸟之状”，玺文曰：“受命于天，既寿永昌”。此玺于公元前206年西汉高祖刘邦兴兵攻入秦都咸阳时，从秦王子婴手中得到。从此，这颗至宝便成为历代强梁争相攫取的目标。西汉末年王莽篡位，“传国玺”被之窃取。王莽失败，传国玺归东汉光武帝刘秀。三国时期，“传国玺”被曹操据有。三国归晋，“传国玺”落入司马氏手中。南北朝末年，“传国玺”被隋文帝杨坚夺去，隋末农民大起义，此玺又被唐太祖李渊拥有。唐末，石敬塘之乱中潞王李从珂在宣武楼自焚，“传国玺”与之一起毁掉。至此，汉“传国玺”消失。然而，此后的许多朝代都宣布有“传国玺”出现。诸如，后晋高祖石敬塘于天福三年“敕制皇帝受命宝”，此宝后归入契丹，辽代末年传至延禧，金辽交战被延禧丢失于桑干河，宋绍圣三年，咸阳农民段义耕地得宝玺，玺“色绿如兰，温润而泽”，玺文与李斯篆体合，饰以龙凤鱼鸟，宋嘉定十四年又得玉玺，其文曰“受命于天，既寿永昌”，至元三十一年御史崔中丞得玉玺于故臣之家……

清皇太极从察哈尔林丹汉手中所得“传国玺”确有其事、其物。不过，皇太极获得的“传国玺”，有人称其是秦始皇的“元传国玺”，也有人称它是后晋石敬塘制的伪玺。这个“传国玺”不是秦始皇那个“传国玺”，皇太极极力夸大获得这个“制诰之宝”的目的无非出于政治需要。沈阳故宫曾藏有的“制诰之宝”，并非皇太极所得之原物，而是乾隆伪作的膺品。

天聪九年清太宗皇太极征服蒙古察哈尔林丹汗获“元传国玺”，赢得满汉王臣及蒙古各部的一致拥戴，于翌年改国号大金为大清，成为“跨踞满洲、蒙古的大国皇帝”。这件事在清代历史上具有划时代意义。“元传国玺”在清初历史上意义重大影响广泛，然而，此玺下落早已不明，甚至连它的印迹也未见有人确指，至今所知不过是文献史料对它的描述，这不能不说是史界一大憾事。

不过据传说盛京凤凰楼曾经藏有所谓“元传国玺”制诰之宝。凤凰楼是盛京皇宫内寝的门户，坐落在清宁宫高台之上，是一座单檐歇山式二层楼阁。此楼在清初大概是供皇帝、后妃登临玩赏之处。乾隆八年高宗东巡盛京不久，决定将此楼作为恭贮历朝《实录》、圣容、行乐图以及御用“十宝”的永久场所。太宗御宝在清入关后存于北京交泰殿，乾隆十一年改在凤凰楼存放。

乾隆十一年初，高宗至交泰殿阅视宝玺，见其中有些宝玺已“历年既久，记载失真”，有的宝玺则宝文“重复”不再使用。而且，从宝玺的数目来说也与《大清会典》记载不符。如《大清会典》称，本朝“御玺二十有九”，其中，“宫内收贮者六”，“内库收贮者二十有三”。而交泰殿实际收藏竟有三十九颗之多。大大超过《会典》定制，高宗为此重新做了厘正。他依据《周易?大衍》：天数二十有五的理论，把宝玺的数目亦确定为二十五颗。下余的十四颗，以其中的十颗因宝文与二十五宝文重复，认定是清初太宗使用之玺，将其依旧送回盛京，贮列于凤凰楼。

凤凰楼藏有“元传国玺”之事在清代影响很广，如清朝末年出任盛京旗务处总办兼盛京内务府总管的金梁曾不止一次的说过，“凤凰楼所藏御宝，相传即太宗得之‘元传国玺’”。

不过，此事也存在若干令人疑惑之处。其一，如果“元传国玺”存在，为何乾隆十一年送十宝到凤凰楼不将其一并送来，而要拖到数十年后？其二，乾隆本人性格风雅，酷嗜翰墨，凡其所经无不留题。他曾经四次东巡盛京，每次都要登临凤凰楼，而且写过七首吟咏此楼风物的诗词，内容方方面面，而对凤凰楼藏有“元传国玺”这件重大的历史掌故却只字不提。

“元传国玺”印迹确认之后，这个谜题也迎刃而解。现将凤凰楼制诰之宝与“元传国玺”印迹加以对照，答案自明。

其一，两玺字迹有别。以“制”字为例。前者（凤凰楼制诰之宝）字体的出角为九十度标准直角，后者（“元传国玺”）出角呈弧形。而且二者在笔画的粗细、字体的结构比例方面也互相不一致。其他三字诰、之、宝也存在同样的差别。

其二，边缘粗细有别。前者边缘的宽度为1.2厘米，后者边缘仅宽0.8厘米。

其三，印玺大小有别。前者大小为14.5厘米方直。后者大小为12.5厘米方直。

其四，刻工精拙有别，前者字迹刻工粗糙，有刀锋，笔画硬而不匀，显系拙工之作。后者刀法细腻、均匀、字迹古朴庄重。

总之，凤凰楼制诰之宝显然是件作伪的鹰品。乾隆皇帝对“元传国玺”的作伪出于如下原因。其一，太宗所获之原玺已经不存在。据中国第一历史档案馆公布的《顺治五年许尔安诰命》，这件诰命使用的印玺仍然是“元传国玺”制诰之宝。而此后颁发的诰命改用满汉合璧制诰之宝。其次，太宗征察哈尔林丹汗得元传国玺，而建国大清之事事载典谟，是清开国史之大事。太宗御用旧宝不可缺少此宝，否则，不仅有悖史实，也是对祖宗的不恭，而且也无法向后世交待。

乾隆伪作“元传国玺”一案隐秘很深，以至从未显露任何破绽。不过，当事情真象大白于世后，重读他的《交泰殿二十五宝序》关于太宗获“元传国玺”一段话时令人有新的领悟。如乾隆说：“古有得前代符宝君臣动色矜耀侈为瑞现者。我太宗文皇帝时获蒙古所传国玺。容而纳之，初不籍以为受命之符。由今思之，文皇帝之臣服华夏、重统万世，在德耶？在宝耶？不待智者而知之矣。”这段话显然有悖史实。其目的有两点，一为美饰祖宗，再是为其作伪开脱责任埋下伏笔。

凤凰楼制诰之宝于光绪初年与其他宝玺一起被转移到敬典阁。光绪二十六年（1900年）沙皇俄国侵略军进逼盛京，盛京将军增琪在朝廷授意下，把包括凤凰楼制诰之宝在内的太宗“十宝”、历代圣容、行乐图、御刀以及金条等物，转移至热河行宫。这件伪“元传国玺”至今下落不明，如果尚存，可能收藏在北京故宫。

红楼梦研究贾宝玉是玉玺的文章

清朝的玉玺一共是25颗，现在如数都在故宫博物院内。

该玉玺大系由清朝历代十三位帝后（努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统和慈禧）曾经使用过的可诏令天下的部分龙玺而重新复制；材质选用素有国家美誉的和田青玉，每樽95*95*95mm，玉料千里挑一，通体一色，碧绿光润，每樽重1.7公斤左右。

整套共重达惊人的22公斤之多，价值连城，玺以龙威至尊，特查阅清宫造办处史料，寻苏州子冈工传人亲手雕刻，龙形灵动，威慑天下，工质极致，精美绝伦，另配有被称为帝王之木、寸檀寸金的黑檀木博古架陈设，由木雕大师手工雕刻古典纹于其上，尊贵非凡，气势磅礴，重现御宝之辉煌气象。

发展历程

大清历代皇帝玉玺大系选遍各类名玉，千里挑一，方以国玉和田之青玉试制成功，颜色正好与传说的传国玉玺为碧色吻合，昭示兴盛，实属天意。

和田玉是中国玉的极品，历来人们对和田玉的向往、爱好、追求几乎达到了神秘、痴迷的境地，更有“一两和田玉，一两千足金”的说法。这样珍奇的人间瑰宝，随着集的艰难与稀少，建国以来，和田玉原料的价格涨幅以达万倍，而且现今仍已50%的速度快速增长，其惊人的增值速度震撼了整个投资和收藏界。

以上内容参考：百度百科—大清十三御玺

皇太极得到传国玉玺后称帝，那他这清朝国号是怎么来的

通灵宝玉和贾宝玉是一而二、二而一的关系，这是一目了然的事情。书中多次提到玉是宝玉的命根子，可知通灵宝玉是他生命的象征物。有玉在，宝玉就有精气神，丢了玉，宝玉就丧魂失魄，形同痴傻。而且贾宝玉和甄宝玉的命名，显然也是从界定通灵宝玉的不同性质的角度来构思的。下面我们就来看看作者通过这块神奇的石头究竟向我们传达了多少有用的信息。

通灵宝玉与补天石

原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。

这便是通灵宝玉的来历。

通灵宝玉原来是一块弃而未用的补天石。天有什么属性呢？《初学记》卷九引《易纬》：“帝者天号也。”《论语泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”《春秋谷梁传宣公十五年》：“为天下主者，天也；继天者，君也。”刘禹锡《砥石赋》：“君为人天。”《宋史》卷八：“契丹其主称天，其后称地。”总之，天是帝王的象征。这就是帝王之旨常冠以“奉天承运皇帝诏曰”字样的原因。在古人眼里，帝王乃受命于天之人，天与帝王是一种合体的关系。所以古代一些反对封建统治的行为常常要打出“替天行道”的旗帜，意谓帝王所行偏离了天的法则，需要有人来纠正。

因此，补天可以成为继承皇位的隐语。故补天石弃而未用这一细节的寓意在于：宝玉其人的皇子身份未得到承认，无法高居天空之上而成为无数君主中的一员。这其中的缘由是什么呢？因为他失去了宝贵的生命，被记成了人。这一点在有关石头的说明中实际上已经给予暗示了。作者为什么说女娲炼成了三万六千五百零一块石头呢？脂批点拨这是扣“周天之数”，于是我们应该从天体运行的角度去考虑问题。不难发现，这个数字与一百年的天数相同。而“百年”是亡的同义语。所以，这块被弃而未用的补天石在此数字中出现本身，就已经暗示了它乃“人”中的一员了。

“大荒山”与“无稽崖”

知道了补天石可喻四子的皇子身份，与补天石相关的许多细节的含义也就不难发现了。它在大荒山无稽崖炼成，并非泛泛之笔。“大荒”谐音或拆字便扣“大谎”，意谓关于四子生日期的记载及他被封为和硕荣亲王时已的记载全都与事实不符，全都是弥天大谎。这种理解的正确性还可由满语来佐证。书中第三回写宝玉大摔其玉并骂其为“劳什子”，一般认为这如同说“东西”、“玩意”，含有厌恶之意。其实“劳什子”是地道的满语词汇“loksivmbi”，汉意是痴话、傻话、说颠话、骗人或唬人话（见富育光《谈红楼梦中的满族旧俗》一文，《红楼梦学刊》2001年第3期）。就四子失去皇子及太子身份的结局这一点而言，象征他这两种身份的通灵宝玉当然是骗人的痴话和颠话了。补天石与通灵宝玉是一而二、二而一的关系，用在通灵宝玉身上的说法自然也可以用在补天石身上，作者巧妙地通过满语说通灵宝玉是谎话，实际上是在与补天石在大荒山炼成的说法相呼应，而这种构思与作品中及批语中说此书处处是痴话、鬼话和荒唐言的构思相同，作为反语，是说《红楼梦》谜底即其本事内容的真实性；作为“正语”，则是在暗示历史记载掩盖了事实真相，是不折不扣的谎言。作者自然也知道，关于四子生记载的虚性，在史料记载中显然也是无法证实的，所以为了表明这一点，作者又设计了“无稽崖”这一说法，它是的意思是：事实真相在史料中又无从稽查考实。补天石在大荒山无稽崖处炼成就这样确切地传达了上述含义。

由此同时也就不难发现补天石尺寸的史实内容了。在史料记载中，四子生于四月七日，次年三月受封为荣亲王，在时间上正好为一年。而补天石高十二丈可喻十二个月，方经二十四丈可喻二十四节气。甲戌本在石头尺寸处有侧批，“总应十二钗”，“照应副十二钗”，可知作品中的许多女子都可以成为四子身份特征的隐语，她们可以成为分写宝玉经历的工具。

通灵宝玉的特征

作者给顽石的幻相命名为“通灵宝玉”，中含“通宝”二字，正是帝位的隐语。因为古代货币正是铸以“通宝”及帝王年号字样的，如“乾隆通宝”之类。

通灵玉刻文“莫失莫忘，仙寿恒昌”，《三国志吴志》载：“传国玺文曰：受命于天，既寿永昌。”可知通灵玉之文有意模仿传国玉玺之文以示其帝位象征的内涵。这一点已为不少人所指出，兹不赘述。

从五行来看，通灵玉为土。《艺文类聚》卷六引《物理论》：“土精为石。”《说文》：“玉，石之美有五德者。”而康熙朝的五行代号如前第十四节中所论应该为土，所以通灵宝玉应为康熙帝位的象征物。而且如前述，四子在史料记载中亦正好为一年时间，故也可由贯穿四季的土来喻其这一特征。

再来看通灵玉的形状：“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿如明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山青埂峰下的那块顽石的幻相。”古人以五色配五方四季，故这里的“五色花纹缠护”便写出了通灵玉贯穿四季的根本特征。

玉在椟中求善价

第一回，写贾雨村飞黄腾达之前高吟一联：

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。

士隐闻言便赞他“抱负不浅”。实际上这两句是写四子由隐居至被确定为帝位继承人的由隐而显、由贱而贵的经历的，这里只谈上联。

上联取典《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽者？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也’。”子贡问孔子，这里有美玉，是把它藏在匣子里呢？还是求得好价钱卖了它？孔子回答说，当然是要卖的了，只不过要等待识货者才卖给他。这段文字实际上是写孔子藏德待用之胸怀。

再看作品中通灵宝玉的价钱，便可发现其中奥妙。九十五回写贾府出一万两银子寻找丢失的通灵宝玉。一一五回来送玉的和尚也口口声声要一万两银子。这是为什么呢？因为顺治朝多次规定，和硕亲王的年俸禄为一万两银子。①所以通灵宝玉的这个“善价”写出了宝玉即四子的亲王身份。

四子封王日干支甲子，谐音或拆字便为匣子即“椟”。所以作者选用《论语》这则典故扣“玉在椟中”说法还进一步写出了宝玉其人封王日的干支。这就十分具体地确定了宝玉其人隐写了身为荣亲王的四子而非其他亲王这一点。

再看作者又如何用“玉在椟中求善价”的说法写出了通灵玉象征康熙帝位的含义。

九十二回写冯紫英拿来一个装在锦匣中的母珠，要价一万两银子，可知它与通灵玉身价相同。珠与玉通，且珠字拆开即“朱王”，“朱”为红色，故珠字扣“红玉”，而通灵玉亦为红玉。②可知这个桂圆大的母珠实为通灵玉的化身。为何此珠被称为母珠呢？因为它有一个奇特的功能：把母珠放在盘子中间，四周放上一些小珠子，这些小珠子便一颗也不剩地都自动地粘在大珠上了。不管作品中的这个描写是否有生活依据，我们不难发现作者如此构思的真正目的：母珠将小珠粘聚于身，正是康熙朝贯穿前四代的形象写照！

本文作者为我们爱历史团队成员，通俗历史作家覃仕勇。

按照《满文老档》太祖卷5的记载，万历四十四年（1616年）正月初一日，努尔哈赤在儿子的劝说下，以赫图阿拉为中心，参照蒙古、特别是中原汉族的范式，在赫图阿拉（今辽宁新宾）正式称汗，汗名很长，叫“承奉天命覆育列国英明汗”(简称“英明汗”，史称后金，建元天命)。

这一年努尔哈赤五十八岁，已经吞占了大部分女真部落（除明朝所支持的叶赫部外，其已基本完成女真的统一）。